郭璞

郭璞作为诗人的命运

　　一

　　郭璞《游仙诗》今存十四首。钟嵘《诗品》“晋弘农太守郭璞”条所引“奈何虎豹姿”、“戢翼栖榛梗”二句，未见于十四首之中。因此可以断定，应该还有其他的篇章。尽管郭璞《游仙诗》最初的首数不明，但由此可以看出，恐怕还会有篇幅相当长的诗篇。以游仙为内容，或以游仙为题的诗，在六朝诗史上著名的篇章比较有限，尽管曹植、嵇康、张华、何劭等人也写得不少，但均为短制，从这一点看，郭璞的《游仙诗》具有与众不同的形式，这一形式，因为与阮籍的《咏怀诗》涉及到各种复杂的内在面，并连续不断地歌咏同一内容的做法差不多，所以，作为朱明遗老的王夫之就曾经说过：“步兵一切皆委之《咏怀》，弘农一切皆委之《游仙》”(《古诗评选》卷四《船山遗书》)。因此，从《游仙诗》里，应该可以窥见郭璞的志向、怀抱和思想轨迹最深层的东西。今天，上述不少诗歌已经散佚，已不可能看到《游仙诗》的全貌，但我仍想以他残存的《游仙诗》为中心，参考他的传记资料和其他文学作品，以弄清《游仙诗》的构造，同时，对郭璞作为诗人的命运加以考察。

　　二

　　钟嵘《诗品》对由汉迄六朝几乎所有著名诗人，都作为评论对象而网罗殆尽。但只要看一看这些诗人的传记，一种异样的感觉就会袭来，其中被杀害、受诛死的诗人意外的多。汉之班固，魏之何晏、嵇康，晋之陆机、陆云、潘岳、石崇、张华、曹摅、刘琨、卢湛，宋之谢灵运，谢混、袁淑、王僧达、鲍照，还有齐之谢朓等，都是未能保全性命的诗人，而这里所举的东晋诗人郭璞(字景纯)的命运也不例外。像这些诗人的命运，超越时间去看，也许不正是中国知识人士一贯对自己所抱的政治理想表现出强烈的关心和积极参与的必然结果吗？也许正是那样吧。然而，在被虚伪的道德所束缚，被宿命的阶级构造所拘锁的中世纪这段苛酷的时间里，上述这种悲惨遭遇的比重就更大。中国知识分子，往往以当上官僚，活跃于政治舞台为自己生活的第一要义。因此，即便在这一酷烈的时期里，要他超然世尘也是不可能的。能够忍受酷烈的时间并把爬上高位的人，享受着现实的荣耀；不能忍受这段时间的人，则成了隐者，并细细地玩味孤高的寂寞；折腾在这一时期的人，沉溺于被污辱的人生；不满于这一时期的人，受现实的剧变而被诛杀：概莫能外。对外部社会的现实反映敏感，并以挑战者的心情使之表面化的诗人郭璞，在这奇酷的时间里，作为一个叛逆者，必然受到现实的报复，逃不脱被杀头的命运。明人张溥在《汉魏六朝百三家集》的《郭弘农集题辞》中，对郭璞的死就作过“亦足见烈士殉义，虽死可生，乱臣贼子不能杀也”的评价，这一评价，是敏锐地判断由于失去调和、均衡的现实矛盾引起的倾斜，在危机中豁出自己的生命，并由此而获得了永生的诗人的光荣。

　　郭璞被东晋大将军王敦杀害，乃在晋太宁二年(324)春正月，其时，郭璞为王敦记室。在原本好清谈，有机略的豪放之士，还是在北方西晋时代就已闻名的王敦幕下，聚集着为数众多的名流之士。郭璞在辞去东晋尚书郎的官职之后，不久，王敦便看中他的才能想把他招致幕下。郭璞辞任之际，正是元帝驾崩，明帝刚刚即位之时。当此之际，从东晋创建开始，便掌握军事大权的王敦，便结成了凌驾于王室之上的潜在势力，一变为当初丞相王导倡导政教一致的宽松政治，受军阀支配的危机局面即将到来。元帝几乎为此忧虑得病。在太子时期就以勇敢决断闻名的明帝即位后，与王敦的矛盾确实越来越深。王敦监视明帝的动向，布置自己的军事力量；另一方面，明帝也在结集朝臣的势力，王敦决意用武力进行挑战，《晋书·郭璞传》记载说：王敦举兵之初，曾要郭璞占卜此事能否会取得成功，当时，郭璞卜出了“无成”的凶卦，对王敦请自己占卜他寿命几何的问题，郭璞作出了若谋反晋室，寿必不会久长的回答。这使王敦十分震怒，怒气冲冲的王敦要郭璞卜一卜自己的寿命，郭璞平静地回答，吾命尽于今日，这更激怒了王敦，即刻逮捕了郭璞，赴南岗处斩。当时，郭璞四十九岁，然而，郭璞的预言果然猜中，不久，王敦病死，其叛乱的军队亦被平定，东晋王朝平安无事。郭璞死后，“殡后三日，南州市人，见璞着其平生服饰，与相识共语，非但一人。敦不信，开棺无尸”(《太平广记》卷第十三引《神仙传》)对于日后的这种传说，张溥曾表示怀疑。可见，这一化作神仙升华的传说是不可信和无事实根据的，这应是郭璞死后，后人制造出的荒诞的传说。《晋书·郭璞传》里也有类似荒唐无稽事迹的记载，但如果从中引述二则逸事，以说明郭璞对于自己所选择的死早有预感的话，也许是颇具深味的。

　　陈述为大将军掾，甚见爱重。及亡，郭璞往哭之，甚哀，乃呼曰：“嗣祖，焉知非福！”俄而大将军作乱，如其所言。(《世说新语·术解》篇)

　　璞素与桓彝友善。彝每造之，或值璞在妇间，便入，璞曰：“卿来，他处自可径前，但不可厕上相寻耳。必客主有殃。”彝后因醉诣璞，正逢在厕，掩而观之。见璞裸身被发，衔刀没醊。璞见彝，抚心大惊曰：“吾每属卿勿来，反更如是！非但祸吾，卿亦不免矣。天实为之，将以谁咎！”璞终婴王敦之祸，彝寻亦死苏峻之难。(《晋书·郭璞传》)

　　人们对自己的死有所预感并不是不可思议的事，以上的故事正说明，从被王敦招为记室开始，郭璞以自己敏锐的政治嗅觉，对王敦篡夺东晋王朝的野心和谋叛的动向便有所预测，并对自己在其中必须表演的角色命运有所感知。被王敦所杀的郭璞的态度，不仅仅只是占筮者的态度。它已超越了占卜准不准的问题，而成了一种必须阻止王敦谋反的具有确定识见的行动。从这里可以看出郭璞不畏权力的坚强的自由人的意志，冷静地使一切都按预定的进行。

　　三

　　郭璞(276324)的传记，其中记载不明确的地方很多。今暂且依据《晋书》本传。他出身于河东闻喜，即今山西省。有一个客居河东的郭公，精通卜筮，郭璞从之受业，遂传授五行、天文、卜筮之术，虽汉代的京房，魏代的管辂精于此道，不能过也。关于郭璞的性格，《晋书》曾有“性轻易，不修威仪，嗜酒好色，时或过度”的记载，由此可以看出郭璞不拘小节的奔放性格。据此，再照《世说新语·文学》篇刘孝标注引的《郭璞别传》，郭璞的人物形象就更加轮廓鲜明。

　　不持仪检，形质穨索，纵情嫚惰，时有醉饱之失。

　　不检束于仪礼，以白眼视俗事，纵情泄欲，醉饱后常有过失。从《别传》记事中我们可以看出，郭璞也许是具有老庄自由性格和行动的人。《晋书》本传的全部文字，几乎都是由荒唐无稽的故事构成的。《世说新语·术解》篇以及《太平广记》所记载的他的事迹，也多卜筮之术和神秘的逸话，作为传记的资料，超越常识类推的地方太多。为此，陆侃如氏曾采取了这样的立场：“《晋书》卷七十二有他的传，鬼话连篇，甚不可信。大概他喜卜筮也许是真的，但那些是灵异的传说未必是事实。故在上文的叙述里一概没有采入。”还有，最近为明人张溥所编《汉魏六朝百三家集》题辞作注的殷孟伦氏，也评论说：“他(张溥)却在《郭弘农集题辞》中强调术数应验。……这些地方，都暴露出张溥唯心主义思想的一面”(《汉魏六朝百三家集题注》后记)，指出张溥题辞承袭《晋书》、《神仙传》、《世说新语》等所载郭璞荒唐无稽事迹的非科学之处，分清了文学批评的界限性的问题。这是今天对郭璞展开评论的中国古典学者共同的态度，然而，也有意外的是，在这种非科学的神话里，有时也确实反映了郭璞其人在当时社会生活中的生活方式和浮雕般精彩的形象。以下所引这段无稽的传说，便记载了郭璞在晋室南渡之际，中途至庐江，寄身于庐江太守胡孟康邸所，爱上了胡家的婢女，竟然巧妙地得到了她，并与她一起到江南避难情景的逸话：

　　璞将促装去之，爱主人婢，无由而得，乃取小豆三斗，绕主人宅散之，主人晨见赤衣人数千围其家，就视则灭，甚恶之，请璞为卦。璞曰：“君家不宜畜此婢，可于东南二十里卖之，慎勿争价，则此妖可除也。”主人从之，璞阴令人贱买此婢。……璞携婢去。(《晋书·郭璞传》)

　　这种小豆三升变化出数千赤衣人的故事，固然是灵异应验的无稽之谈，但设想出这个方法的本身，却把郭璞爱上婢女，想把她弄到手的好色的行为，表现得活龙活现。根据陆侃如的说法，传说故事只是些表面形式的东西，如果一如原样地用来作为传记资料处理是错误的。但是，即便这些故事只是些街头巷尾的传说，也必定有一个构成传说中心的内核，即在使人们感到吃惊的不可思议的事件里，潜藏着人们卓越的精神和行为，只是为使这种精神和行为鲜明化，才运用了说话人特有的虚构成分。假如从这一视点去看的话，在逸话传说中便可以窥见那一人物的风貌，看起来荒唐无稽，其实逸话本身正抽绎、聚合了这一人物形象的核心，这确实可以这么认为。如果说，史书郭璞传本身连篇都是荒诞无稽的传说，那么，从这些无稽的传说中重新勾稽出郭璞本来的面貌，就是一件必要的工作。