归园田居

　　魏晋在中国的历史上是个特殊的时代。

　　如同漫长的河流在此处倏然宽阔了起来，湍急的水流在此前和此后都像盘古的肌肉一般孔武，唯有这处放慢了流速，伴着一曲曲歌声，送来一杯杯流觞，也许，还有一枚枚浮卵。风流、名士、风度等等词汇似为此时专有，即使除却这些不说，还有一个名字，也许与风度、风流、名士等等雅词全然无关，可它完全可以成为诗意的代名词，它叫陶渊明。有了这个名字，我们可以感觉到，时代的水流的确慢下来了，被诗人汲进壶中，酿成春醪，配上菊花，暖进腹中，而馨香却弥漫了整个时代。当然，甚至无需等到这么晚，早就有孙登善啸、嵇康师心、阮籍使气、刘玲病酒、徐孺下榻、蓝田狂放……这么多的奇人趣闻，竟然悄悄都集余在这三百余年中，这是多么大的幸事啊。

　　然而，如果我们稍稍关注这三百年的历史就会发现，这个时代的政权更替异常频繁，随之而来的是战事频发，瘟疫横行，我们今天品藻的名士几乎都在这个时代惨死、流亡、隐居而莫知所终。魏晋是风流的，魏晋也是惊心动魄的，多少士人在政治阴谋中受制、受害，不必说钟会之诬谤嵇康，不必说司马之迫醉阮籍，且想玄言诗和山水诗的盛行，便知“莫谈国事”，自此始耳。魏晋的风流却似乎将这些血腥默默遮盖了，致使今天回想，只觉清风拂面、碧竹沁心。然而，再稍一想，便也淡然了，何以故？血腥的乱世终究不能永远慑人，我们记住的是永恒的诗意的气味，那些阴郁早已随渊明在东篱下的不意转身而得以超越了，取而代之的，是悠然而见的南山，一种瞬间直达顶峰的宏大宁静决定性地淘洗了一切，这也许才是魏晋风度、魏晋风流的真意所在。

　　再往前回顾一下，战国。战国也是个名副其实的乱世，然而，百家争鸣在这个乱世的战尘中熠熠生辉。儒、墨、法、阴阳、纵横诸家纷纷出来大声疾呼，这之中有一个身影呈现了不同的姿态。

　　庄子捏着钓竿的时候，天下已经迥然而丧。诸子争论世界之本来面目时，庄子还在秋风里咬着一棵小草，在灼热的争论外继续钓鱼。也许这个时候，他刚刚骂走了来聘的使者，而之前，结发妻子离世后，他击节而歌，毫无哀色，这是庄子的姿态，再向前一步说，这也是道家的姿态。道家并非拒绝救世，实际上，凡在政权变易、百姓困苦不堪或内心郁结、怀才不遇时，担当起济世救民这一责任的儒家精神常常遇挫：或自我终结，如屈原；或隐居山林，如陶渊明；或佯狂避世，如阮籍；或自我超越、遁入清净如司空图；或著书立说，如刘勰。这时候，道家的精神开始起作用。面对乱世，庄子的态度是冷眼的，然而这冷眼不是任其破败，庄子时刻关注着天下苍生，对所处世界是有着非常清醒的认识，这也是他选择冷眼的原因，他反思人心的深处，在自在自然找到了问题的答案，这种答案不是具体的，而确乎是内心的超越，这有一系列经过他体验的境界：逍遥，游世，心斋，坐忘等等，这与其他诸子的实践正相反，庄子实际于现实并无所成，但是他所成就的正是一种永恒的艺术的人生之境！毋宁说，魏晋风流正是由庄子所导出。

　　那么，我们当代人的生活又如何少得了诗意呢？

　　文：张康 摘自《醒狮国学》