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魏风华:在历史的黑夜中穿行

A-A+2015年3月12日07:20新浪河北文化频道评论

  无论是哪段历史,都既有着耀目的辉煌,又藏着秘密的黑夜。历史作家魏风华,执笔如燃犀,以他诗性的文笔和独到的视角,从照亮唐朝的黑夜开始,重新挖掘历史中的传奇,解读已经绝版的魏晋精神,又如历史侦探一般,一一还原抗日战争中的决定性细节,将历史的真相交还给读者。本刊有幸采访到魏风华老师,从魏老师的讲述中学习到,历史是一面镜子,镜中纤毫必露的并非只是过去的影像,更是有助现今的我们自省的标尺。因为在我们之后照耀着的,是来自未来的晨光。

  志怪悠悠不可问

  记者:在《唐朝的黑夜》三部曲中,您全面解读了唐朝的志怪笔记,尤其是在第一部中,详尽地把《酉阳杂俎》这部唐朝奇书展现在读者面前,叫很多人知道了中国古代还有那么优秀的志怪传奇。请问这本书对后世的志怪类写作有怎样的影响?为什么说它胜过明清的同类作品?

  魏风华:在奇幻恐怖小说流行的今天,如果我们上溯源头的话,会发现这类小说在中国古代其实就已经有很多了,而且古人在这方面的想像力一点也不比现代人差,鬼怪凶灵、奇幻怪谈,甚至连盗墓秘闻,古人早就写过了。中国古代的奇幻恐怖小说,被统称为“志怪笔记”,其踪迹最初见于先秦,兴于魏晋,盛于唐宋。明清两代,这类作品虽数量庞大,但没什么好看的。问题出在两方面:一是明清已是近世,作品中少了幽古隐秘之风;二是明清的志怪笔记,篇幅过长,走的是传奇的路子,而且人情味过浓,写着写着就变成爱情故事了。蒲松龄的《聊斋志异》自不必说,一个又一个忠贞于爱情的狐狸精,读后不仅不会感到毛骨悚然,而是会让你热泪盈眶。至于纪晓岚的《阅微草堂笔记》,虽讲求简短,模仿中古风格,但由于文中仍加入了人情世故,所以读起来照样乏味。而诞生于唐朝晚期的《酉阳杂俎》则是一部百科全书式的志怪笔记,明朝著名编辑家、大书商李云鹄说其“无所不有,无所不异,使读者忽而颐解,忽而发冲,忽而目弦神骇,愕眙而不能禁”。在清朝时,《四库全书总目提要》中,纪晓岚则这样评价该书:“其书多诡怪不经之谈、荒渺无稽之物,而遗文秘籍亦往往错出其中,故论者虽病其浮夸而不能不相征引,自唐以来推为小说之翘楚……”鲁迅、周作人以及很多国外的汉学家对其亦十分推崇。当代文学评论家李敬泽先生更是称《酉阳杂俎》为黑夜之书:“它有一种魔鬼的性质,它无所不知,它收藏了所有黑暗、偏僻的知识……”《四库全书总目提要》视《酉阳杂俎》为唐以来“志怪笔记的翘楚”。考虑到中国古代志怪笔记想像力最发达的年代也是在唐朝,在数量和质量上完全超过了魏晋时代,而唐之后又没有人能超过它,所以可以认为《酉阳杂俎》实为整个中国古代志怪笔记之王,是一部中国古代有关志怪的百科全书。

  记者:唐朝的志怪故事之中,老师最喜欢哪一个?是出于什么原因才特别喜欢呢?

  魏风华:李复言《续玄怪录》里的“辛公平上仙”一篇。

  这篇故事以志怪的形式,记录下人间的一个最令人震恐的场景:场景中,一位大唐皇帝浴血倒下……而此次弑君事件不见于任何正史,只见于本故事。这再次印证了志怪笔记的史料价值。故事叙述得不动声色,但那种内在的紧张气氛和压抑感令人毛骨悚然……

  而至于“辛公平上仙”这个题目,按故事内容来看,是不确切的。应为“辛公平目击上仙”。当是在历代传抄中漏掉了一个或几个字。无论如何,辛公平目睹了被历史的迷雾隐藏的场面,而那一场面,在千年后依旧令人胆颤心惊。 作为志怪,写得阴森恐怖,为超一流的类型小说,无出其右者。同时,故事又对唐顺宗深宫遇害这一历史秘闻进行了映射,极好地说明了唐朝志怪的史料价值,成为后世学者绕不开的一篇作品。一句话,从文学的角度讲甚佳,从史学的角度讲亦佳,这就太难得了。

  记者:看起来晦涩难懂的唐代志怪笔记在您的笔下变得意趣盎然,甚至让人觉得身临其境。其中很多故事发生是有真实历史背景的,比如杨贵妃遗香囊、夺五色玉遇暴雪等。那个时代的人将真实的唐朝掩盖在奇幻的故事背后是出于什么原因?这与正史中的春秋笔法有什么相似之处?

  魏风华:志怪中包含历史元素有两种情况,一是向《续玄怪录》里的“辛公平上仙”和《纂异记》里的“喷玉泉幽魂”那样,通过志怪的方式记载当时不便书写的历史真相;二是以历史人物为主人公书写奇闻轶事,其中的一些故事未必不是真实的。当后人的想象力已经退缩的时候,看到什么都觉得是天方夜谭了。实际上,像你提到的那两则故事很可能就是真实发生过的。但正史不会去记载那些,所以二十四史乏味是必然的。

  谁人会得广陵音

  记者:在《绝版魏晋》一书里,您对《世说新语》这一重要典籍进行了全面解读,让人很快了解了“魏晋风度”并深深地沉醉其中。那么,“魏晋风度”的本质到底是什么?

  魏风华:魏晋时代是整个中国古代史中最为另类最为奇异的一个时代,也是最受到争议的一个时代。与汉朝的敦实厚重、三国的慷慨悲歌、唐朝的盛大开放、宋朝的清丽内向完全不同,魏晋时期以率性洒脱、玄远放旷著称,这是一个时代的精神时尚和审美追求。宗白华先生认为:晋人风神潇洒,不滞于物。他们以虚灵的胸襟、玄学的意味体会自然,乃表里澄澈、一片空明,建立了最高的晶莹的美的意境。的确是这样。曹魏正始年间何晏、王弼和夏侯玄首开玄学之风,经过嵇康、阮籍等竹林七贤的傲然使性,再到西晋洛水时代的优游,最后到东晋兰亭时代的寄情山水、自然而为,最终蔚然而成魏晋精神:向内,人们发现了心灵自由之美;向外,则发现山川自然之美。思想解放、心灵觉醒,那个时代里对人性的自由的向往与实践在中国的古代历史上是绝无仅有的。

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