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　　燕乌集阙读书札记(儒学经典研修要目总纲)

　　论语新读组二零一五年五月十三日

　　《论语》一书当中，孔子在谈到君子与小人的时候，往往是将两者对照而言的，这种结构便于后人在阅读当中对君子和小人的品行进行比对，使之有更加清晰的认识。例如：

　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

　　子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

　　子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

　　子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

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　　在这些描述君子与小人的名篇中，夫子按照不同的标准对君子与小人的品行提出要求，并在义与利、为己或为人等方面进行了比对。除去上述这些关于君子与小人的名句外，《论语》一书的后半部分《子路》、《宪问》、《卫灵公》三篇中，也分别有孔子对君子与小人之不同提出的观点。这些观点中除了包含为义、为利，为公、为私的区别外，孔子还从神态上的不同，审视问题的角度不同，循天理、殉人欲等方面做了更为全面的比较。

　　《子路》篇中，子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”这一章是讲君子与小人在行为上的不同，重点在“和”、“同”二字上。朱熹《集注》：和着，无乖戾之心；同者，有阿比之意。君子主“和”，包容而不挑剔，强调人与人之间和谐相处；小人“同”者，放弃自己的立场，阿谀奉承，盲目附和他人。

　　子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”这一章讲君子与小人的区别是在神态上有所不同，《集解》云：君子自纵泰，似骄而不骄；小人拘忌，而实自骄矜。这其中“泰”取安详、安舒之意，“骄”为骄矜、放纵之意。

　　《宪问》篇中，子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”意为作为君子而不仁的人是有的，但从未有作为小人而仁的人。可见这里讲区分君子与小人，是不能单一的看到一人、一时、一事，二是要站在全局的角度上论及全体。

　　子曰：“君子上达，小人下达。”《集解》中以本末来区分君子与小人，君子重本而小人重末，末是指私利，本反之。《集注》中讲君子循天理，小人殉人欲，从“循”、“殉”两个字中就可以看出对君子、小人道德评判的差异。

　　《卫灵公》篇中，子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”按照《集解》的意思，君子责己，小人责人，就是在遇到问题的的时候，君子首先检查自己身上的原因，小人则责备他人。而《集注》引谢氏曰：君子无不反求诸己，小人反是。钱穆先生总结为“君子一切求之于己，小人一切求之于人”。

　　子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”从《集解》看，君子之道深远，小人之道浅近，故钱穆先生说，“君子，不可从小处去赏识他，但他可接受大任；小人，不能接受大任务，但可于小处被赏识”。