刘灿梁

　　编者按：《论语》作为中国人的“圣经”，两千多年来一直影响着中国人的处世之道，立命之学，但时至今日，随着“国学热”的兴起，大家开始重视《论语》，对于《论语》，则是千人千议，各不相同。《论语》是最能体现孔子思想的著作，是记载孔子及其弟子言论行事的一部书。在醒狮国学院邀请台湾著名学者刘灿梁老师主讲国学之际，本刊编辑在课堂内聆听了刘老师的精彩讲解，整理了讲课实录，将分为几期刊发，以飨读者。

　　道统

　　儒家的思想分两个体系，体和用。《论语》主要是偏重于用，《大学》、《中庸》偏向于体。道统是由谁提出来的？韩愈，唐朝的韩愈把中国的整个思想称为道统。到朱元璋的时候多了一个名词，叫法统。

　　韩愈讲到道统，他从三皇五帝，中国的思想体系，天皇、人皇、地皇到五帝，然后到夏、商、周，周主要是周公，在古代说道在帝王。以前中国人口不多，咱们叫王朝，其实国家的雏形没有现在这么完整。讲白了就是几个部落的共主。对老百姓的教育，共主负有教育的责任，这就叫帝王。从周公以后到传承，韩愈说到了老子，然后到孔子，怎么会从老子到孔子？道家、儒家，分为什么什么家，这是后人给分的，那个时候没有分，是后人分的。

　　孔子本来要传给谁的？要传给颜回。但是因为颜回死的太早了，颜回的死让孔子很痛心，高喊“天丧予”！孔子死了儿子没有那么伤心，但是死了颜回他非常痛苦，每天跑到屋顶上喊“你回来啊，你回来啊”。可想而知，失去颜回孔子多痛苦。后来没有办法就用考试的办法，本来指定继承人是颜回，但是他死了。孔子只好出了一道题目，所以后来传给了曾子，曾子再传给子思，子思传给了三个人：孟子、告子、荀子。

　　各位听过一句话很有名的话，叫“食，色，性也”，这是谁说的？这是告子说的。孟子没有传人，所以道脉断了。告子也没有传人，荀子有三个不得了学生，一个叫韩非，一个叫李斯，一个叫尉缭。韩非子集法家的大成，这个法治在古代不是法律的意思，是管理的意思，经营管理的意思。他是经营管理的大师，把老师的经营管理的中心思想统统搞通，是韩非子，所以出了一本书叫《韩非子》。 李斯把荀子的谋略全都搞清楚，尉缭想把荀子的兵法搞清楚，所以出了一本《尉缭子兵法》。 因此，要把管理做好，《荀子》要看，《韩非子》要看，《李斯》的文章也要看，李斯把荀子的谋略统统搞通。他们的思想再回到源头就是孔子，到他这儿变成法家，变成谋略家，变成兵家，原来是没有分的，根本是一起的，我们现在谈的是孔子讲的话，弟子把它记录下来的《论语》。南宋的朱熹干脆把《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，把四部书合并成一本，叫《四书》。还有《五经》，汉朝设立五经博士，本来有六部经，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。诗是《诗经》，书是《书经》，就是《尚书》，然后《礼经》、《乐经》、《易经》、《春秋经》。原来是六经，现在只剩下五经，到了汉武帝设五经博士，这就是中国博士的前身。

　　原来是六部经，为什么剩五部呢？有一部经丢了，《乐经》没有了。为什么没有了？历史上这样写，秦皇一把火，民间无藏书，项羽一把火，连官府也无藏书。秦朝统一中国以后，为了统一整个思想，每一个王朝建国后，第一件事情就是统一思想，否则又要分裂了，这个是正确的，不要批评任何党、任何国家这样做，这是绝对正常的，美国也这样做，就是为了思想统一，媒体也是这样控制的。所以春秋时代，秦皇一把火烧掉了。秦始皇一辈子最喜欢两件事：一个是读书，一个是舞剑。《秦史》是汉朝人写的，秦始皇一目十行，过目不忘。他一辈子最大的嗜好就是读书、舞剑。虽然把民间的书虽然烧了，但是中央图书馆的书都在，他没有全毁掉。可是项羽打到咸阳的时候，一把火把秦皇宫烧了，烧了三个月，把官府的藏书全部烧光了。

　　真可惜，我们中国人有一个败笔，以前起义的农民文化不高，起义打到哪里就烧到哪里。我现在到杭州临安，找不到南宋的宫殿，为什么？烧光了。打到哪里，烧到哪里。如果秦皇宫项羽不烧，留到现在，为中华民族可以创造多少的财富出来。六经的《乐经》从此没了，如果这个还在的话，哪还能让西方音乐嚣张啊。幸好《论语》没有烧掉，《论语》是把孔子讲的话记下来。

　　宋朝的建国宰相，第一任宰相叫赵普。人家问他，赵先生，你为什么能够把国家治理这么好呢？他说我有什么能耐，我不过就是读了半部《论语》。当然他是客气，《论语》怎么可能只能是半部呢？他是谦虚。所以从此半部论语治天下，出自赵普之口。

　　修己以安百姓

　　《论语》很厚，子路问孔子说，老师，你讲管理的精髓，管理要怎么样做才能做得好呢？什么是管理呢？孔子说很简单，什么叫管理？“治天下，修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”。子路一听，说老师，管理就这么简单啊？就三句话啊？孔子一听笑了，简单？我告诉你“修己以安百姓”，别小看这三句话，连尧舜都做不好，谈何容易啊，所以管理的第一件事，先把自己做好。有人问荀子怎么样把国家治理好？荀子说“未尝闻此国，但闻修身”。我没有听说过怎么把国家治理好，只听说过怎么样先把自己做好。中国人有一句很通俗的话，“上梁不正下梁外”，你上面都做不好，你怎么样要求下面做好呢。要不然怎么会有这种孩子出来，“我爸是李刚”，肯定是自己没有做好。所以荀子说，荀子说：“君者仪也，民者景也，仪正则景正”，如楚王好细腰，宫中有(美女)饿死。

　　人家问他怎么治理国家？他说先把自己做好了，一个领导人就好像照相机一样，照相机正了，拍的景就是正的。拍出来的景就是正的。所以老百更怀疑荀子是中国人了？2000多年前怎么会有照相机，那肯定是外星人。所以老百姓的结论是荀子是外星人。照相机正了，拍出来的景就是正的。盘子是圆的，则水圆，盘子是圆的，你装的水就是圆的。盆子是方的，你装的水就是方的，所以领导人在想什么，想干什么，下面的人就会配合你。领导人穿中山装，全国都穿中山装，领导人穿西装，下面们就穿西装。因此，风俗之后果，这个风俗是正面的还是负面的？是好的还是坏的？这个风俗哪里来？好坏哪里来？就是观看了一两个领导人的心态而已。如果在文革的时候，我们台下的女士肯定不敢穿的这么漂亮，领导人怎么想的，下面就应该怎么做，所以领导人的心态最重要。

　　齐桓公喜欢穿紫色的袍，每天穿紫色的衣服。所有文武百官一看，国君穿紫色的衣服，士大夫一看，朝中大官都穿紫色的衣服，他也穿紫色的。老百姓一看当官的都穿紫色的衣服，老百姓也穿紫色的衣服。结果齐国买不到紫色的布了，全国涨价，大家都来抢紫色的布，连齐桓公都买不到紫色的布。忍无可忍了，把管仲找来，仲夫，你这个宰相怎么当的，当到全国的紫色布，贵成这个样子，连我都买不了，你宰相怎么当的。管仲一听，国君，这个是你造成的。怎么是我造成的？你瞧，你每天穿什么衣服？紫色。所有颜色你都不穿，你就每天穿紫色的，请问，全朝文武百官为了拍马屁，都跟着穿紫色，士大夫跟着穿紫色，老百姓也跟着穿紫色衣服，紫色布怎么能够不涨？齐桓公恍然大悟，行有不得，反求诸己。当我们有不顺的地方，碰到困难的地方，先问问是不是自己错了，自己出了问题了，不是马上去责怪别人。齐桓公不错，还能够反求诸己，就问管仲我现在该怎么办？管仲说，国君，现在最好的办法就是不要穿紫色的衣服了，那也不成，我改穿别的颜色，那别人跟着穿别的颜色，那别的颜色的衣服也就涨了。干脆一个礼拜做七个不同的颜色，每天出门穿什么颜色，你就翻，翻到什么就穿什么颜色，他们就跟不上了。齐桓公果然做了七种颜色不同颜色的衣服，全朝都跟不上了。所以，风气就是一两个(在上位的人)逐渐形成的，家庭文化就是家长怎么做，家里文化就怎么形成了。

　　来源：《醒狮国学》