野村美术馆：私人博物馆里的茶道痕迹

　　京都东山南禅寺附近的野村博物馆，是一位私人藏家的茶具藏品博物馆。外观素朴的两层小楼，收藏了野村德七先生一生积攒的几千件茶具，其中不乏若干千利休使用过的，或者亲手制作的茶具——这是日本茶道文化的另一个收藏系统：名人或者名家所使用的器物。

　　也许在我们看来，这博物馆里的许多名人器物，不过是普通的竹制品、有些粗糙的茶碗，以及异常简陋的花器，但在日本的茶人们看来，这些器物：第一是蕴涵着浓厚的日本茶道所推崇的清静、质朴美；第二，名人器物本身就代表着某种品位，由于日本近代国内少战乱，所有器物传承都有清晰的谱系，前贤所用的茶具能够流传下来，代表着一种选择标准，成为后来者的心头所好，也算是继承遗风。

　　野村博物馆1984年才开放，可是主人野村德七收藏的历史却太悠久了，他是明治十一年在大阪出生的人，最早时候，靠开两替店起家，在大正年间，已经成为关西比较著名的财阀了。因为酷爱茶道和能乐，他从1913年就开始收藏茶具和能乐的相关器物，终于成为日本收藏茶具最丰厚的几位巨头之一。我们见到的学艺员(研究员)奥村厚子对博物馆的收藏品非常了解，刚见面，就向我们道歉，因为有几件茶具珍品尚在库中，下个月才开展，我们可能看不到了，这也是私人博物馆常见的情况。

　　野村德七有号名“德庵茶人”，是他的流派家元所起名。野村学习的流派，是抹茶道中的薮内流，历史悠久，创始人薮内剑仲同时与千利休学茶道，那是日本草庵茶道的初创时期，他们的老师是武野绍鸥，特别关注日本本国系统的审美，拒绝了唐物，选择了大量的竹、草、木制品进入茶的世界，甘于清贫。在他看来，享受和收集奢侈的茶道具不是茶道，知足不奢才是茶道。

　　千利休和仲则都贯彻了他的茶道精神，薮内流的最推崇茶碗，是当时高丽制作的青瓷茶碗，粗糙不平，刻纹不整，釉色也不美，在德庵的收藏中，就有不少此类的茶碗。

　　除了茶碗，薮内流整个茶具系统的审美，都偏向于此。比如足利义政使用过的很薄的杉木“上杉瓢箪茶入(茶叶罐)”，据说只有54克重。还有南宋制作的明黄色的茶入，也非常之薄，但是并不华丽。奥村厚子解释，当时主要的唐物都集中在贵族或武士家族手中，新崛起的茶人就开始选择了一些不同审美的器物，比如他们就不太收藏宋天目，觉得那是豪奢之物，没有意义。德庵最常使用的茶碗是两个：一个是高丽16世纪的灰色釉茶碗，非常朴素，丰臣秀吉也使用过；另一只是桃山时代的志野茶碗，白色的釉里有隐隐的红色土影子，这影子类似虎，因为德庵属虎，所以他同样非常喜欢。

　　而日本人奉为茶碗第一的乐烧，除了第七代的器物他没有收藏到之外，历代作品他都收藏，其中一只16世纪的赤乐，里面夹杂了若干狮子毛似的釉色，是日本的大名物。

　　他60岁的时候，为了庆祝自己的生日，在东山脚下的碧云庄持续过了一个月的生日。当时他已经是关西著名财阀，交游广阔，请来了国内外大约300名客人，在这里欣赏能乐和喝茶。碧云庄现在不对外开放，我们仅仅能从野村的角落中窥看其风貌，这又是一个幽静的私人庭院，因为有大量水面，所以德庵利用水景丰富了他的茶室空间。薮内流本身就不像千家流派那样将茶室设立于幽暗处，他的若干茶室，有的是全面面水，背后是金漆屏风，对应四季风景而更换。有茶室设计在一条船上，春天花瓣飘浮的时候，可以赏花饮茶。尤其受到注意的是，因为当时客人多为他的外国朋友，很多茶室实行立礼，壁龛处也设计了灯光，让那里的挂轴更加明亮，把古老茶室那种特殊的幽暗清除了不少，德庵是可视为一个欢迎现代因素进入茶道体系的茶人的。

　　也许就因为此，德庵收藏的茶具，除了特别素朴审美的，还包括一些艳丽精致的器物，尤其是茶入。日本的是莳绘技术与漆画相同，但是比较重视金漆和彩绘，他的很多茶入都是如此，比如丰臣秀吉使用过的高台寺的茶入，黑色上有金色的菊桐纹。还有大量的鸟羽、秋草等不同的茶入。他也喜欢有异国情趣的东西，比如有古老印度的铜锡凉水罐，上面画满了神秘图案，还有梵文字母，被他用作了水指。一个中国明代官窑的堆黄龙纹盒，是从伊达家族传来的，按照道理，此物传来时候日本还处于锁国阶段，所以来源到现在还不清晰。

　　不过因为德庵自己的风格比较硬朗朴素，所以，他最喜欢的，还是那些气质比较淳朴之物。比如被千利休的孙子证明过的千利休亲笔题写的妙字、千利休做的斑驳的龟背竹花入、本愿寺的井户茶碗。其中还有一套少见的竹筒里面装的双茶勺，是千利休的孙子千宗旦使用过的，外面题字，“凡圣同居，龙蛇混杂”。奥村厚子解释，这表示了一种平等精神，意思是茶器物的使用并不用特殊区分。

　　但是人们对名人使用过的器物还是格外尊重，现在也成为珍稀物品——有点违背初衷。不过，这些名人使用过的器物，确实都比较有独到审美，野村挑选的这些，都很有苍劲的风格。并不是一味的朴素，有些东西甚至很有现代画的感觉。比如一只黑织部茶碗，上面的画纹简直有现代派的感觉，原来这也是主人特意挑选的产物。