内圣外王与无为而治

　　说到这里，想到“内圣外王”这个词，当代很著名的大学者也把“外王”解释为做帝王，这是很遗憾的事。“内圣外王”，是庄子讲出来的，儒家广为提倡。“内圣”是内在修养以圣贤修养为榜样；“外王”是外用，“内圣”修养的外用，遇到什么环境与情况，就自然反应出来的外用。任何人都可以走这个路线，不只是帝王。

　　内圣外王换句话说，就是《大学》讲的“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”、“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”、“格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。

　　换成老子的话说，就是“无为而治”“无为而无不为”。“无为”不是什么都不做，可是很多学者都把“无为”讲成了什么都不做。什么都不做就天下大治了？还真有人相信呢！佛法传到中国，借用了道家的“无为”来表述真如本性，称作“无为法”，与“有为法”相对。有为法是缘起的，是说任何事物的存在，以种种条件为前提，条件变了，事物也变了，无常的，没有固定不变的事物，所以叫“缘起性空”。“无为法”是不以任何条件为前提，本来就不生不灭不垢不净不增不减的，道法自然的。“道法自然”的“道”，代表宇宙万物(包括生命)的本体，“自然”是本来如此，不以别的条件为存在的前提，不是“大自然”的意思。佛家讲无为法才是道，才是佛法求证的目标。有为法不是道，只是道之用。佛法中译时，借用了道家的“无为”、“道”，还借用了儒家《大学》的“静、虑、定”，等等。换言之，道家的“无为而治”、“无为而无不为”，用佛家的话说，等于真空妙有，内证菩提正觉，外行菩萨道。菩萨道不拘任何形式的，不会特别标榜什么形象或身份，完全灵活自在利他的，什么领域什么身份都可以行菩萨道，也即“无为而治”“无为而无不为”。道家讲的“清静无为”，等于佛家的“心无挂碍”，不受自己思想情绪知识观念成见的骗，不受教条主义、形式主义、本本主义的骗，不受身体的骗，不受一切有为法的骗，如此才可以灵活地创造性地随缘利他，随机应变，经世致用。可以说，“实事求是”是“无为而治”外用的一种，但还没有深入到不受自己思想、情绪、身体以及一切有为法的骗。

　　我们再看《论语》里面说什么，“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”什么意思？孔子已经修养到断除了四种毛病，这四种毛病我们每个人都有，是我们烦恼困惑的根源。“意、必、固、我”，用佛家的话来解释，就是“我执、法执”，是困扰我们证得“无为法”的根本无明烦恼，是“心有挂碍”。佛家修行证果的标准是什么？不是禅定，不是神通，而是破除我执、法执。贪嗔痴慢疑恶见等等“见思惑”是由我执法执而来。孔子破除这些困惑了，当然，是否究竟功德圆满不知道，但这是“内圣”的标志。“外王”，孔子的教化就是他的外王，他的菩萨道。

　　其实在儒道等百家共同尊奉的经典《易经》中，有这个理念。乾卦中有个“用九”概念，坤卦中有个“用六”概念，历来有很多种注释，东汉道家的魏伯阳也有种看法，与其他家注释大不同。他在《周易参同契》中说：“二用无爻位，周流行六虚。”这与无为而治、无为而无不为、内圣外王、真空妙有、菩萨道等理念是相通的。“二用”就是“用九”、“用六”。“无爻位”，不属于任何一爻，不在任何一爻的位置上，空灵的，清静无为的，心无挂碍的，因此却可以“周流行六虚”，可以变通为任何一爻，可以用任何一爻，可以妙用无穷，无为而无不为。

　　所以你看儒释道乃至其他各家学问，其精华是非常多的，非常伟大！

　　佛家的宝贝

　　再比如佛家，我们先不管“悟道”“禅定”“神通”这些大家习惯盯着的、很向往却又搞不大清的、习惯了高推圣境的东西，单是以下四个方面，就已经对人类很有贡献，有无限的慧思启迪了。而这四个方面，恰恰是古往今来容易被大家忽视或误解的东西。

　　其一、对人性的解剖。人的本性是什么，习性是什么，弱点在哪里，优点在哪里，起心动念电光石火之间已经触发根深蒂固的困扰困惑是什么，思维思想情绪是怎么欺骗自己的……古今中外各家学问，包括现代心理学在内，没有比佛家解剖得更深入详细。可惜，这些学问埋没很久了。即使学佛的，包括学法相唯识的，大多也没有真的反观自照体会这个。不能深入体会这个，不会了解自己，不会了解人，不会了解众生。研究有关人类社会的各种学问，不论政治、经济、文化、宗教……不可能有扎实的基础。

　　其二，是佛家对觉性(知性)的学问。不论五官身体的感觉还是心理的知觉、思想、情绪如何变化，也不管五官身体健康或者病坏，其背后的觉性(知性)，都没有随着所觉所知而变化，这个觉性(知性)超越了所知所觉的无常。且不说依此觉性可以超越生死，也不理什么“悟道”“见性成佛”的观念，只要学人切实体会，反观自照到此觉性，便可从当下的烦恼困扰中解脱出来。当然不是一劳永逸，因为无始以来积习太重，需要不断地觉照解脱，念念“善护念”。渐渐练习，就会越来越自在，越来越接近“心无挂碍”，接近“清静无为”的内圣之道。管他圣不圣的，悟道不悟道的，这些观念都抛开。每一个当下，反观觉性，觉照有为法无常，从而解脱执迷烦恼的困扰，解脱我执法执的迷惑，就是观自在，就是得大自在，就是净土，就是无为无挂碍。《心经》讲什么？“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，涅槃不是死亡，而是超越无常与死亡的无生灭的道。

　　其三，因果观。

　　其四，缘起观。缘起观与因果观关联，从不同角度阐发。既是世界观、人生观、价值观，也是智慧的方法论。它使我们看问题，更切近事物的本来面目，更机动灵活，少犯刻舟求剑、张冠李戴、盲人摸象、教条主义、本本主义、自我中心、书呆子的错误。

　　这四个方面，在我另一篇报告《思维的陷阱》里面有更多阐述，有兴趣的朋友可以参考。

　　佛家至少在上述四个方面，对人类文化有重大而且可以普惠的贡献。其实禅定也是佛家宝贝之一，但是大部分人不可能深入，浅尝辄止而已。禅定与儒家的“知止而后有定，定而后能安，安而后能虑，虑而后能得”是相通的。玄奘法师翻译禅定时，就用了儒家的“静虑”，“静虑”也就是“止观”，有了成果就叫做“定慧”。诸葛亮讲“宁静致远”，也即是初步的止观与定慧。

　　佛家的世界观对现实也很有参考价值。比如他说我们这个世界，属于娑婆(堪忍)世界中的欲界，是五趣杂居地，凡圣同居土，这里不是西方极乐世界，也不是欲界、色界、无色界天。这里的众生，贪瞋痴慢疑习气顽固，各种错误观念似是而非的思想很多。所以提倡修行或修身养性没错。但同时也要知道，我们不是活在象牙塔里，不是活在净土世界，丛林法则的幽灵常徘徊在这个世界，所以必须重视安身立命，重视经纶济世，安邦定国，重视防范侵略，重视了解国际政治、经济、科技、宗教等等各种动向。保护自己与维护正义秩序，不是靠修行和仁义道德就能办得到，还要靠“十八般武艺”，靠各种实力。换言之，在佛家看来，我们这个小世界不太平，也不会太平，永远有各种忧患出来，因为我们这个世界就是由无明困扰的众生组成的。而教化、修行，也是很不容易的事，因为这里的众生“刚强难调”，很难教化的，江山易改禀性难移。指望通过提倡修行修养或者讲究仁义道德，就可以缔造一个现实净土世界，天下太平，那只是对人性缺乏深入了解，对自己也缺乏深刻认知的浪漫愿望。但是，不提倡修行修养礼义廉耻更不行，不提倡法治也不行，会堕落得更快更厉害，我们这些年已经尝到了这个苦果。

　　这是以佛家为例而言。儒家道家以及其他诸子百家，本来的精华宝贝也是很多，尘封已久，有待于大家去发掘。

　　不少人说希望中国文化将来为世界做贡献。其实中国文化千古以来，已经为全人类做出巨大贡献了，还不谈四大发明七大发明等等，先哲的思想、文官制度、科学技术、生产生活方式等等，都影响了世界。而且中国人口本来就占世界几分之一，对中国做出贡献，也就是对世界做出贡献。中国古代还曾长期领先于世界，却没有像近代西方一样发动殖民侵略掠夺世界，很大程度要归功于中国文化，否则世界历史早就改写了。